第七百三十八章转益多师是吾师剑来

穗山之巅。

老秀才和金甲神人并排坐在台阶顶部。

那位其实坐着都要比老秀才站着高的穗山正神问道：“也不看几眼宝瓶洲南边？这不像是你的风格。

” 老秀才坐在那尊穗山大神的右手边好像这样就能躲着东宝瓶洲更远些摇摇头“不看不看一个人心肠再硬心碎又能有几回。

” 金甲神人突然举目眺望远方惊讶道：“有个稀客造访穗山老秀才你要不要见？如果你嫌他烦我就不开门了。

” 老秀才说道：“如果是文庙董、韩、朱这三位你就说老头子亲自发话了不要烦咱们至圣先师跟人打架。

” 那三位儒家老夫子正是浩然天下的三位正副教主都是真正意义上的百代文宗于儒家道统的文脉绵延薪火相传功在千秋。

儒家学问集大成者文庙教主董老夫子。

提出天人感应在他手上整合繁杂文脉除了为后世制定出三学宫七十二书院的框架还在山下王朝设置太学、推广官学并且为学宫书院儒生的修行提出了一整套醇正法门。

还使得后世皇帝君主但凡遭遇天灾异象、发现治国过错就要向天下人颁布罪己诏。

历朝历代各国帝王颁发的每份罪己诏初稿原本悉数被书院君子收入囊中最终存放在中土文庙。

董老夫子最大的一桩壮举就是差一点就罢黜百家只是被礼圣拒绝此事这位文庙教主就退而求其次以一己之力评点诸子百家的学问得失、根只高下世俗开国君主往往会为辖境一国百家姓氏制定出族谱品第董老夫子便为“浩然百家”分出高下其中名次垫底的术家、商家对此也只能捏着鼻子认了。

不但如此董老夫子推崇礼法合一兼容并蓄所以这位文庙教主的学问对后世诸子百家当中地位极高的法家和阴阳家影响最大。

故而董老夫子被誉为“天下儒者宗”。

副教主韩老夫子和朱老夫子一个梳理、重塑整个儒家的道统文脉而且更加细分了君子贤人的界线。

韩老夫子天然与亚圣一脉最为亲近甚至可以说亚圣在文庙的地位崛起这位韩老夫子有一半功劳。

另一个则别开生面再起文脉一座高峰演化“礼”为“理”。

而老秀才这一脉学问恰好与三位文庙正副教主都有大大小小的争执。

董老夫子早已提出“正其道不谋其利修其理不急其功”。

文圣一脉却最终推出了事功学问最终引发那场从幕后走到台前的三四之争。

虽说事功学问是文圣一脉首徒崔瀺提出但是儒家道统各条文脉之内自然会视为是老秀才继“性本恶”之后第二大正统学说所以当时中土文庙都将事功学说视为是老秀才本人学问的根本宗旨。

此外由于崔瀺一直建议改“灭”为“正”字更为妥当也惹来朱老夫子这条文脉的不喜崔瀺又被对方以“恶”字拿来说事反过来质问崔瀺你我双方文脉到底谁更故作惊人语…… 学生不认先生是先生了可哪有先生不挂念学生的。

金甲神人当真有些佩服老秀才的胆识以往平时就他们俩在穗山胡说八道也就算了这会儿至圣先师可就在旁边坐着呢老秀才也敢如此混不吝？不曾想那位老夫子微笑道：“我什么都没听见。

” 反正那秀才有本事瞎说就不怕秋后算账自有本事在文庙扛骂。

况且到时候一吵架谁骂谁还两说。

金甲神人无奈道：“不是三位文庙教主是白帝城郑先生。

” 老秀才哈哈一笑先丢了个眼色给身边好友大概是信不过对方会立即开门会让自己浪费口水所以老秀才先伸长脖子发现大门确实打开这才故意转头与金甲神人大声道：“郑先生？生疏了不是老头子要是不高兴我来担待着绝不让怀仙老哥难做人你瞅瞅这个老郑啊身为一位魔道巨擘都敢来见至圣先师了光凭这份气魄怎么当不得魔道第一人？第一人就是他了换成别人来坐这把交椅我第一个不服气当年如果不是亚圣拦着我早给白帝城送匾额去了龙虎山天籁老弟家门口那楹联横批晓得吧写得如何一般般还不是给天籁老弟挂了起来到了郑老哥的白帝城我只要一喝酒诗兴大发只要发挥出八成功力肯定一下子就要力压天师府了……” 穗山大神打开大门后一袭雪白长袍的郑居中从地界边缘一步跨出直接走到山脚门口就此停步先与至圣先师作揖致礼然后就抬头望向那个口若悬河的老秀才后者笑着起身郑居中这才打了个响指在自己耳边的两座山水袖珍禁制就此打碎。

这位白帝城城主显然不愿承老秀才那份人情。

白费功夫的老秀才愣在当场他娘的这个郑居中怎么如此臭不要脸下次定要送他白帝城臭棋篓子四个大字。

金甲神人问道：“还见不见？” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。