第三百三十二章 欢迎选修民俗学克拉夫特异态学笔记

“其实吧我觉得也不是不能考虑一下用些比较极端但更方便的法子解决问题。

” 在书本构成的腐殖层里翻找两天后克拉夫特成功证明了伍德家族的基因里是真不含半点考古和历史学天赋在内。

想想倒也正常老伍德和安德森老师俩人研究了大半辈子异态学都没收集到哪怕一件沾点非自然力量的遗物。

事实胜于雄辩这已经很能说明问题了。

和记忆力或者学习能力没关系医学院的教授可以在血肉模糊中准确夹住正回缩痉挛的动脉残端不代表他就能从一堆可以考虑送去回收再造的纸糊里找出有用信息。

雷蒙德修士、库普、以及伊冯被先后征召入这项浩大工程帮助清理了书海一角。

实际作用比较有限。

所有能挽救的文字都残缺严重有头没尾、有尾没头或者干脆只有半边。

剩下都处于不剥开看不到全内容、剥开又会直接把纸面损毁的矛盾状态。

应该会有高难拼图爱好者喜欢的可惜这里的人多少都带点解密相关创伤应激障碍。

之前的初步猜测没错主要组成部分由修道院书库贡献突出一个信息面大而全除占大头的宗教学术文献外还包含了区域水文地理记录、农作物种植之类的实用工具书。

克拉夫特甚至在里面翻到了本草药学书作不是通用教材而是关于如何用本地特有的物产对一些常见病、多发病进行简单处理。

估计是早期开拓修士总结的实用指南走的野路子、个人特色显着能看到些在常规药典里不会提到的成分。

可惜损毁严重也只能作为古物收藏了。

“这本给我留着。

”排除嫌疑后指不定可以寄回敦灵送给戴维医师相信他会感兴趣的。

剩下少数书籍可能属于个人所有物不知为何也被很统一地集中起来。

这些书通常不会有专门在封皮上标注书名内容更是五花八门几乎可以找到任何东西诸如私人笔记、日记、收支账目、业余兴趣之类的杂项没有文学价值也缺乏实用意义同时意味着缺乏可识别特征。

从中多少能窥见修道院的生活一角在克制保守的戒条规范下几乎所有人保持着压抑规律的生活状态有点像某种永无止境的封闭式管理学校。

连业余爱好也都是诸如书法誊写、植物药学、圣诗音乐、历史文学研究这样的“正规”内容还要一板一眼地在笔记上写下来很难评价是真的爱好还是试图说服自己有爱好。

长此以往憋出点什么精神疾病来也很正常。

这些记录都已经算是仅有的个人表达了。

客观来讲也确实比那些长篇大论的神学经典有趣些。

所以克拉夫特毫无负担地把参阅大部头的任务交给了专业人士自己挑拣着看起这些筛选后的小众文字。

一开始还抱着找点什么的想法但随着阅读逐渐深入也许是太久没看过闲书的缘故他确实从中共鸣到了某种微妙的乐趣。

底层修士往往也是与当地人互动最多的群体通过他们的记录可以看到教会是如何一步步走进支离破碎的山区、并有形无形地统治它的精神世界领土。

先是几位不起眼的传道士到来。

对于本地陌生的人文、原始独特的信仰体系他们并不排斥而是正常接触甚至主动参与其中观察、理解、记录。

仅仅翻了几本就发现了数种自然精怪、先祖崇拜类的行为。

记录者试图用文字或手绘图描述这些东西由于多山地形自然图腾主要是山中野兽以能越过高山、指引水源的禽类为着。

而墓葬习俗和先祖崇拜也不少跟山有关崇尚在能得到长时间光照的高处并进一步发展出了由山登天、进入云中等比较直观的想象。

了解习俗禁忌后传教士就开始本土化地传播教义以普世价值为主劝导向善、获得死后福祉拉拢起愿意听取接受的小团体。

当规模到了一定程度逐渐获得资源的教会团体就会建造教堂或修道院。

主要目的反而不是聚众祷告而是以此为基础开展社会服务。

传教士们为居民提供近乎免费的安慰性医疗、宝贵的基础教育、必要时的庇护所以及每个礼拜日分发的少量食物和净水。

有着早就发展成熟的社会服务能力本地原始信仰根本竞争不过在辩经方面更是遭遇受过相关教育的修士们降维打击。

一般在两代人内主流教义就会彻底本土化并取而代之。

对于少许真有点能耐、想负隅顽抗的异教教会也不介意让他们见识下自己百余年前的传统教化方式。

分散在小聚落里的各种迷信逐渐成了文字标本被夹在这些笔记里安静腐烂。

然后研究这些原始信仰又成了一门学问和爱好。

至今仍能在民间和教会的本土化适应中找到些许往日残影修士们也很乐意记叙外出采风过程中收集到的相关内容。

在民间传说中那些上山后未能返回、也没找到遗体的人往往认为是被某种巨大的飞行生物带走所以才会消失得毫无踪迹。

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